Por Redação

A LigaRJ que comanda o carnaval da Série Ouro na Sapucaí, organizará os ensaios técnicos neste sábado (02/04), a partir das 19h.

Já no Grupo Especial, o horário de início dos ensaios, está previsto para as 21:15h.

Para o público que pretende assistir aos ensaios técnicos, será necessário comprovar a vacinação contra Covid-19, de acordo com o calendário da Secretaria Municipal de Saúde do Rio de Janeiro. A comprovação poderá ser feita através do certificado de vacinação digital – disponível no aplicativo ConecteSUS –, caderneta de vacinação ou comprovante de vacinação.

 

Confira a seguir a programação deste sábado (LigaRJ).

19h – Acadêmicos de Vigário Geral (B)

20h – União da Ilha (C)

21h – Estácio de Sá (B)

Confira a seguir a programação deste domingo (Liesa).

21:15h – Mocidade Independente de Padre Miguel (C)

22:30h – Salgueiro (B)

Acompanhe tudo aqui no Portal Sambrasil e pelas redes sociais: @portalsambrasil

Seguem as informações sobre as agremiações que farão seus ensaios técnicos neste final de semana.

@LIGARJ

06 B_ GRES Acadêmicos de Vigário Geral

SINOPSE DO ENREDO: Pequena África: da escravidão ao pertencimento, camadas de memórias entre o mar e o morro

O Rio de Janeiro, como a exemplo da maioria das grandes metrópoles, desenvolveu-se a partir do porto. Porta de entrada da cidade, a Zona Portuária desempenhou um papel importante na história da construção da identidade do povo carioca sendo ponto de encontro de diferentes culturas. O porto do Rio de Janeiro localizava-se no Largo do Paço, atual Praça XV, e era por lá que saiam as riquezas das minas e entravam os produtos da metrópole e a carga humana vinda da África. Esse passa a ser o ponto de partida de nossa viagem à Pequena África” *.

 

Desde que o porto do Rio de Janeiro se tornou o principal porto do país, o tráfico negreiro aumentou consideravelmente e o desembarque dos negros escravizados no principal centro comercial e político do país passou a incomodar as autoridades e os habitantes. Por questões sanitárias e para que a população não visse as péssimas condições nas quais os negros chegavam ao Brasil e além, de claro, da imagem do comércio de escravizados não contribuir na construção da imagem de “cidade europeia” que se pretendia construir, D. Luiz de Almeida Soares Alarcão, o Marquês do Lavradio, ordenou a mudança do desembarque dos negros escravizados para uma região mais afastada e de difícil acesso, o cais do Valongo, localizado na Rua do Valongo, atual Rua Camerino. A concentração das atividades ligadas ao tráfico negreiro na área do Valongo tornaria a região o maior complexo escravagista das Américas.

 

Essa transferência do local de desembarque dos escravizados foi acompanhada por outras mudanças. Além da construção do Cais do Valongo, um verdadeiro complexo de escravos foi montado na área, como um lazareto (para onde iam os negros enfermos), o Cemitério dos Pretos Novos (destinava-se ao sepultamento dos pretos novos, isto é, dos escravos que morriam após a entrada dos navios na Baia de Guanabara ou imediatamente após o desembarque, antes de serem vendidos) e os armazéns de venda e engorda dos negros escravizados.

O desembarque de negros escravizados no Cais do Valongo durou até 1831, quando o comércio negreiro passou a ser ilegal. Com isso o desembarque de escravizados passou a ser feito de maneira clandestina em praias isoladas. O fim do comércio negreiro na área do Valongo e o aumento da produção de café no Vale do Paraíba fluminense transformaram os antigos trapiches de africanos do Valongo em trapiches de café.

A triste memória do Cais do Valongo seria apagada em 1843 com a transformação do antigo cais de desembarque de africanos no Cais da Imperatriz, preparado para receber a futura esposa do Imperador D. Pedro II, a princesa das Duas Sicílias, Tereza Cristina Maria de Bourbon.

Com a proibição definitiva do tráfico humano em 1850, a Zona Portuária passa a ter uma grande oferta de mão de trabalho, atraindo pessoas de várias regiões. Vários negros libertos vieram da Bahia em busca desse trabalho e se instalaram na Pedra do Sal e nas imediações do Morro da Conceição, iniciando o que seria conhecido mais tarde como Diáspora Baiana.

A grande concentração de negros na Zona Portuária garantiu a ascensão da Cultura africana, por meio dos Centros de Candomblé, como o terreiro do pai-de-santo João Alabá de Omulu e das casas das tias baianas Ciata, Bebiana e Perciliana que serviam de ponto de encontro para os moradores da região.

Mesmo liberto, o negro só conseguiu construir seu espaço na sociedade através de seu próprio e incansável esforço e foi na construção desse espaço que eles a alteraram a vida na cidade, tornando o Rio um importante polo de produção e inovação cultural.

 

No final do século XIX, a região da Pedra do Sal ficou conhecida como local de chegada, recepção e ajuda de migrantes, em sua maioria negros. Essa concentração da população negra nas imediações do porto com seus trabalhadores, vendedores de rua, músicos, capoeiras e terreiros de candomblélevaria Heitor dos Prazeres, anos mais tarde, a batizar a área de Pequena África.

 

Os negros que ali passaram a habitar começaram sua vida nesse novo local formando agremiações ou participando de atividades coletivas de trabalho, culto ou lazer, criando um importante polo de irradiação e de recriação de culturas africanas nas proximidades da Praça XI. E foi assim que, no começo da República, surgiram os primeiros ranchos carnavalescos na cidade. A Praça XI foi considerada capital da Pequena África até 1941, quando as obras na Avenida Presidente Vargas se iniciaram. Esse desmembramento do polo de cultura africana levou Pixinguinha, Donga e João da Baiana para a Pedra do Sal.

As Casas das Tias Baianas eram locais onde os trabalhadores portuários descansavam, faziam refeições e participavam de rodas de samba. Foram nesses locais que se formaram associações políticas e culturais, como o Afoxé Filhos de Gandhi do Rio de Janeiro em 1951.

 

A região portuária também é berço da Sociedade de Resistência dos Trabalhadores de Trapiche e Café, considerada a primeira organização sindical livre de trabalhadores do Brasil, que é a origem do atual Sindicato dos Estivadores. Pode-se dizer que uma das mais tradicionais escolas de samba do Rio de Janeiro, o GRES Império Serrano, nasceu na região da Pequena África, pois a maioria de seus fundadores era do Sindicato dos Estivadores.

Após essa História, é inegável o reconhecimento da importância histórica e cultural de toda a região conhecida como Pequena África, desde a região do porto à Cidade Nova, porém, a memória dessa História foi diversas vezes soterrada e despejada em nome da modernidade.

 

O Cais do Valongo e a memória de negros escravizados desembarcarcados em condições subumanas foram apagados com a construção do Cais da Imperatriz, que por sua vez foi soterrado no início da Republica, junto com a memória do Império naquele local, pelas obras de Pereira Passos na construção do Novo Porto. Por fim, em 2011, o então Prefeito da cidade do Rio de Janeiro, Eduardo Paes coordenou todo um projeto de revitalização da cidade por ocasião dos Jogos Olímpicos e da Copa do Mundo. Revitalização essa que trouxe à tona as camadas da História da chegada dos africanos. Em 2017 o Cais do Valongo recebeu o título de Patrimônio Histórico da Humanidade pela UNESCO, por ser o único vestígio material da chegada dos africanos escravizados nas Américas.

 

Pedra do sal, batizada inicialmente como Pedra da Prainha, que era apenas uma barreira natural que separava o Centro do subúrbio, foi moradia dos negros que trabalham no desembarque de novos escravizados. E com o fim da escravidão marcou-se como moradia de trabalhadores da estiva e de moradores despejados da Praça XI, após o início das obras de expansão da Avenida Presidente Vargas e juntos, esses moradores recriaram Instituições que não puderam ser trazidas pelos seus antepassados nos navios negreiros, como o culto a seus Orixás. E entre seus atabaques e danças deram uma marca cultural não só a cidade do Rio de Janeiro, mas a todo o país: o Samba. Por todo esse histórico, a Pedra do Sal, localizada na base do Morro da Conceição, pela sua importância na cultura afro-carioca, em 1984, foi tombada pelo Instituto Estadual de Patrimônio Cultural. O local possui muitas medidas governamentais de proteção de seu território, mas que não têm sido suficientes para garantir sua preservação. Mesmo com a indicação do Instituto Rio Patrimônio da Humanidade (IRPH) para incluir a Pedra do Sal como Patrimônio Cultural de Natureza Imaterial do Povo Carioca em 2018, o local sofre com o abandono administrativo da atual prefeitura carioca. Desde a falta de simples bancos até má conservação das estruturas. Esse abandono e falta de apoio a esse símbolo da reestruturação e resistência da cultura afro-brasileira no período pós-abolição resultou na sua interdição pela própria Prefeitura no final de 2019.

 

No Carnaval de 2021 o G.R.E.S. Acadêmicos de Vigário Geral vem exaltar e dar o mérito a região da Pequena África e toda sua população, reconhecer seu valor geográfico, urbano e artístico, enaltecendo suas raízes e seu pertencimento histórico-cultural, agradecendo por terem feito e por fazerem parte da nossa história.

 

* Texto retirado do Documentário “Pequena África – Sobrevivência, Resistência e Identidade”.

 

Carnavalescos: Alexandre Costa Pereira e Lino Sales

 

Ficha técnica

Presidente

Elizabeth da Cunha Soares( Betinha)

Carnavalescos

Alexandre Costa Pereira

Lino Sales

Direção de carnaval

Toninho do Trailer

Direção de harmonia

Daniel Katar

Direção de bateria

Luygui Silva

1º casal de mestre-sala e porta-bandeira

Paula Penteado e Jefferson Gomes

2º casal de mestre-sala e porta-bandeira

Cris Soares e Diego Jenkins

Responsável pela comissão de frente

Handerson Big

Intérprete

Tem Tem Jr

 

SAMBA ENREDO: Pequena África: da escravidão ao pertencimento, camadas de memórias entre o mar e o morro

Compositores: Júnior Fionda, Fagundinho, Luis Carlos D’avenida, Marcelinho Santos, Domenil Santos, Robert Farrow, Luiz Pião, Gigi da Estiva, Fadico, Romeu, Felipe Revelação, Silvana, Rodrigo Shumacher e Carlinho Ousadia

 

Sou o filho do cativeiro

Vento de balançar maré (ô maré)

O clamor que vem dos tumbeiros

Fiz do largo do passo axé

A candeia de Angola, Moçambique e do Congo

Fui o cais da esperança

A pujança do Valongo

Pretos novos acuados

Feito ratos de armazém

Suplicavam piedade

Aos senhores do vintém

 

 

Donde vem essa voz, seu moço

É um canto de oração

Lerê lerê, vem do morro da conceição

Donde vem esse canto forro

Ecoa de norte a sul

É alabá da falange de Omulu

 

Iyá Kekerê foi Ciata d’Oxum

Kilombo da arte, cangira vodum

Prazeres por Heitor que deu o nome

Onde Donga ao telefone fez a jura pro Sinhô

Eu vi brotar João e Pixinguinha

No terreiro das baianas

De Gandhi fui herdeiro do agogô

Sou o fim de todo açoite

Cria da favela

Onde guardam nossa origem

Sou Vigário sentinela

Aos rebanhos de pastores que me queiram destruir

Da estiva sou patente

Negro ruim de desistir

 

 

Atabaque evocou orixá no Ilê

E o ponto firmou no toque do alabê

Pequena África, raiz cultural

O samba resiste na Pedra do Sal

 

MINI DESFILE @portalsambrasil @ligarj https://youtu.be/rUZeEWq-g_w

 

05 A – GRES União da Ilha do Governador

SINOPSE DO ENREDO: O Vendedor de Orações

O mundo parou, tanta coisa mudou, e cada um de nós teve que olhar para o seu interior. É tempo de reconstruir e transformar. O silêncio é prece, e prece é oração. É a forma pura e divina de nos conectar com o universo para ouvir e compreender.

 

Romaria de fé, amor e esperança. Nestes tempos difíceis e estranhos, é hora de juntar as mãos e, com humildade no coração, agradecer. O brasileiro é um povo de fé! E a União da Ilha traz no seu pavilhão, o manto poderoso de Nossa Senhora Aparecida, a padroeira. A Mãe do Ouro, a Mãe Negra do Brasil.

 

Quando a imagem de Nossa Senhora Aparecida, foi vista pela primeira vez no Brasil, o povo sofria com a escravidão, clamando dia e noite pela libertação. Os negros vindos de além-mar agonizavam nas mãos dos senhores feudais, eram chicoteados pelo capataz e castigados pelo capitão do mato. A santa encontrada tinha a cor escura como a noite. Tinha a cor da pele dos negros e está identificação, transmitiu satisfação e alegria para os negros que cantaram: “É negra a cor da noite, é forte a minha dor. É negra a cor da Santa, é santo o meu amor” (1).

 

Os escravos acreditaram que a imagem veio, de fato, com o intuito de transformação no pensamento e atitudes da época, almejando a abolição, livrando o povo negro do castigo e da escravidão.

 

Entre tantos milagres, Nossa Senhora, a Mãe Negra do Brasil, trouxe com a sua generosidade, uma lição de vida e de amor ao próximo. Escolheu o escravo Zacarias, – que havia fugido de uma fazenda do Paraná e era caçado por todos os cantos – para ser seu fiel discípulo e mensageiro. Deu a Zacarias, a nobre missão de levar o nome de Nossa Senhora, a todos os corações necessitados de amparo. De tanta perseguição, um dia Zacarias foi capturado, surrado e acorrentado nos pulsos e nos pés.

 

No caminho de volta, o escravo e o capataz passaram próximo à capela que havia sido construída para a imagem de Nossa Senhora Aparecida. Foi então que o escravo pediu permissão ao seu caçador para rezar diante da imagem. A fé de Zacarias foi tamanha que milagrosamente as correntes se romperam, deixando-o livre. Diante do milagre, o caçador acabou por libertá-lo. Em agradecimento, Zacarias fez uma promessa: levar a imagem de Nossa Senhora ao povo brasileiro de todos os cantos. Transformou-se num cavaleiro da fé, um romeiro fiel, um vendedor de orações, propagando o amor de Nossa Senhora Aparecida em todos os corações.

 

Assim começou sua contribuição para a popularização da devoção à santa negra e aceitação da sua imagem ao longo do tempo, e também sua importância como representatividade.

 

Ferreiro, Zacarias dedicou-se com afinco ao ofício de recriar em medalhas, terços, crucifixos, escapulários a imagem de Nossa Senhora Aparecida com a oração.

 

Reproduziu a coroa de ouro, cravejada de diamantes e rubis, presente da Princesa Isabel. Em terracota, a imagem de Nossa Senhora reflete uma imensidão de milagres, estampa suor e lágrimas de um povo de fé que não é mais escravo, mas revive através da imagem espalhada por todo o País, a fé na santa, impressa na arte, na religião, na música, na história, na memória do povo brasileiro. Pregando a igualdade entre os povos, independente da religião, o escravo Zacarias levou a imagem de Nossa Senhora até nos terreiros de Candomblé e Umbanda. De branco, com turbantes e pano da costa, os filhos de santos ostentavam o rosário de Nossa Senhora pendurado no peito, entrelaçado com as guias e firmas de seus Orixás de cabeça. O povo do santo sabe que no sincretismo religioso, Nossa Senhora Aparecida é Oxum, orixá do ouro, do amor, da beleza, das águas das cachoeiras. As duas são mulheres. São negras como a maioria do nosso povo. São mães. Sensíveis, se comovem com o sofrimento dos seus filhos. Se compadecem de vossas dores. São generosas como os rios e as cachoeiras.

 

Guiam para a fartura e a vida. E como gratidão, o romeiro Zacarias continuava o seu propósito de propagar Nossa Senhora Aparecida aos diferentes povos que encontrava.

 

Ela era a Santa do impossível. E tal qual um protetor de Nossa Senhora, Zacarias viu os milagres de Aparecida acontecerem. No milagre das velas, em que duas velas acesas no seu altar, se apagaram e acenderam novamente, lá estava Zacarias, com a imagem de Nossa Senhora. Passando por Aparecida e vendo a fé dos romeiros, um Cavaleiro ateu zombou da fé dos religiosos e tentou entrar na Igreja a cavalo para alcançar a imagem de Nossa Senhora e destruir o local. Porém, as patas do animal ficaram presas em uma pedra. A partir daí, o homem passou a acreditar.

 

Era mais um sinal de Nossa Senhora e lá estava Zacarias que deixou com o homem, uma medalha com a oração de Aparecida. Foi numa visita à Basílica de Nossa Senhora, que uma menina cega se curou ao entrar com sua mãe. A mãe mal pode acreditar quando a menina cega desde que nasceu, disse: “Mãe, como essa Igreja é bonita”, curando-se da cegueira, milagrosamente.

 

O coração barroco de Zacarias reproduziu a imagem de Nossa Senhora com fidelidade. A imagem de terracota encontrada pelos pescadores no Rio Paraíba em 1717 tem uma característica peculiar que a define como Nossa Senhora da Conceição: a meia lua debaixo dos pés. Contam que o escravo Zacarias contava os mistérios através de dois significados profundos: o primeiro é que a lua não brilha por si mesma, mas reflete a luz do sol. Na religião cristã, o sol é Jesus Cristo. A luz sob os pés de Maria significa que sua luz vem de Jesus. E o segundo é que a lua brilha no meio da escuridão da noite. A escuridão simboliza a humanidade pecadora e a lua simboliza a pureza e a luz.

 

“Nossa Senhora, me dê a mão, cuida do meu coração, da minha vida, do meu destino… (2)”

 

É a Ilha quem vem, coberta pelo manto azul de Nossa Senhora Aparecida, gritar que é a nossa hora! É tempo de fé e resistência. É tempo de celebrar a negritude do nosso povo e de nossa padroeira!

 

É a Ilha que vem, unida e aguerrida, com toda a força de seu povo e as cores do seu pavilhão. No coração azul, vermelho e branco, Nossa Senhora cobre a União da Ilha com o seu manto. E a comunidade insulana com os braços abertos aos céus, se rende ao amor de Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do Brasil.

 

Com a fé em Nossa Senhora Aparecida, a Ilha vai para a avenida celebrar a fé na vida. A fé na Santa padroeira, derramando samba e religião com o seu canto.

 

O canto de um povo de fé, um povo de união. O povo que vem da Ilha do Governador!

1 – Música do filme “O Milagre das águas” de Ronaldo Pelaquim.

2 – Música “Nossa Senhora” de Roberto Carlos

 

FICHA TÉCNICA

Presidente: Ney Filardi

Carnavalescos: Severo Luzardo (Im Memoriam) e Cahê Rodrigues

Diretor de Carnaval:  Dudu Azevedo

Diretor Geral de Harmonia: Dudu Azevedo

Intérprete: Ito Melodia

Comissão de Frente: Priscilla Mota e Rodrigo Negri

Mestres de Bateria:  Jefferson Araújo (Keko Araújo) e Marcelo Santos

Rainha de Bateria: Juliana Souza

1º Casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira:

Marlon Flores e Danielle Nascimento

2º Casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira:

Rodrigo França e Winnie Lopes

 

SAMBA ENREDO: O Vendedor de Orações

Autores do Samba: Marquinhos do Banjo, Gugu das Candongas, Almir da Ilha, Júnior Nova Geração, Rafinha da Ilha, Romeu, Rafael Mika ia e Marcio André Filho

MÃE PRETA DO BRASIL

ROGAI POR NÓS, APARECIDA!

TRAGO A ESPERANÇA NO OLHAR

EU QUE MAL SEI REZAR, NOSSA SENHORA!

DOBRO O JOELHO AOS SEUS PÉS

SANTA IMACULADA CONCEIÇÃO

O MILAGRE ACONTECEU

QUEBRAM-SE AS CORRENTES PELO CHÃO

OH! MINHA MÃE… RECEBI NOBRE MISSÃO DE AMOR

VOU SEGUINDO EM ROMARIA

LEVO O SEU NOME AONDE FOR

 

A VELA ACESA NO ALTAR, CLAREIA

BENDITO É O FRUTO MÃE, SEMEIA

DIVINA PROTEÇÃO A ILUMINAR

NADA É IMPOSSÍVEL QUE EU NÃO POSSA ALCANÇAR

 

A FÉ TRANSFORMA O MEU DESTINO

A PAZ VAI REINAR NOS CORAÇÕES

OH! PADROEIRA DE TANTOS BRASIS

MAIS TOLERÂNCIA NESSE MEU PAÍS

BANHEI SEU ROSÁRIO COM AXÉ

NA GIRA DE CANDOMBLÉ, COM OXUM NA CACHOEIRA

AGRADECER… POR VER NASCER O SOL DE UM NOVO DIA

SOU MAIS UM FILHO DE MARIA

ENTREGO MINHA ILHA EM SUAS MÃOS

E O POVO CANTA EM FORMA DE ORAÇÃO

 

NOSSA SENHORA APARECIDA

FAÇO DO SAMBA UM HINO DE AMOR

CUBRA NOSSOS FILHOS COM SEU MANTO

E ABENÇOE A ILHA DO GOVERNADOR

 

MINI DESFILE: @PORTALSAMBRASIL / @LIGARJ TV   https://youtu.be/enXV35VDhVc

 

03 B_ GRES Estácio de Sá

SINOPSE DO ENREDO: “Cobra Coral, Papagaio-Vintém. #VestiRubroNegro Não Tem Pra Ninguém”

Resenha

No ano de 1995 o G.R.E.S. Estácio de Sá cantou o centenário do Flamengo.

As duas maiores paixões do carioca – o futebol e o carnaval – se uniram de tal forma que é impossível saber o que é samba de enredo e o que é grito de torcida. Dessa parceria surgiu uma canção definitiva para a torcida do Flamengo e uns dos carnavais mais emblemáticos da escola.

Para o próximo carnaval, a Estácio de Sá fará uma releitura do desfile de 1995. O “Uma vez Flamengo” passa a ser “Cobra coral, papagaio vintém… #vestirubronegro não tem pra ninguém”. A História do Rubro-Negro será novamente abraçada pelo Berço do Samba.

 

Pré jogo

 

Lembranças antigas se misturam às atuais enquanto a torcida desenha um mosaico onírico nesta ofegante e emocionada partida de futebol. O tempo e o espaço caminharão no compasso da bola, neste jogo que é narrado pelo mais importante jogador do Flamengo: O número 12. Este jovem leva a bandeira Rubro-Negra sobre os ombros e o Leão no peito. Enquanto sua mãe costurava a roupa de mais uma baiana o tecido vermelho-epreto cobria-lhe a barriga. O mesmo tecido que protegia o ventre e escrevia o carnaval, atravessou-lhe o coração, na pista. É filho desta mulher que bordava, no Morro, aquilo que pro asfalto ainda não era nem sonho. É um homem que sabe que para quem nasce no Zinco e no Terreiro Grande não cabe outra glória senão lutar. É ele quem recorda do povo descendo o Escadão para celebrar a conquista da América. Neste Jogo da Memória há espaço, inclusive, para os craques da Favela da Praia do Pinto, que, assim como ele, perderam tudo, menos o direito de sonhar.

 

Apita o Árrrbitro

 

Nesta noite reluzente, um show de estrelas. A baiana entoa a velha cantiga de Seu Sete da Lira e abre os caminhos deste palco que mescla o sagrado e o profano: “Exu é Flamengo e eu também sou”. Nesta pátria sem ateus não há distinção de santo: Vai de São Judas Tadeu ao manto vermelho e preto do Dono da Encruzilhada e une o Urubu-Malandro à Maria – que é Molambo… Haja Coração!

Num passe de mágica, a poesia enfeitada de luar: Adílio toca para Domingos da Guia…. Zico… Fio Maravilha… Everton Ribeiro-Zizinho-acompanha-de-perto-Júnior-toca-paraCastillo-Gabigol fintou o primeiro, avançouprapequenaárea… UM LANÇAMENTO NO COSTADO DA ZAGA-OLHAOQUEELEFEZ-OLHA-O-QUE-ELE-FEZ, Gabriel Barbosa, GabiGooooooooool é o nome da emoção! Foi um gol de anjo um verdadeiro gol de 2 placa. Apite comigo, galera!

 

SHOW DO INTERVALO

Fique na nossa, fique na Estácio!

Notem! É o jogador número 12 do Flamengo está no meio do campo. É ele quem finaliza na grande área das oficinas e das fábricas e quem comanda a equipe através do radinho a pilha. Herói que

chacoalha pelos trens, que xinga e berra nas mesas dos botecos. Seu coração é o tambor que emociona a galera!

Neste carnaval da esperança, um pinho chora acordes e diz que é tempo de sonhar e recordar. É o passado de presente. A saudade apertou… E o campeão voltou. Confira comigo no VAR.

Corre o tempo no olhar da Gazela Negra. Fazendo sol, queimando ou chovendo, está viva ali uma Raça: A Raça Brasileira.

 

Rola a bola pro 2º Tempo

 

Seis jovens remadores saíram das suas regatas e adentraram o campo. O roupeiro leva aos campeões de terra e mar um novo manto: A memória ocupa o centro da camisa e as mangas e divide o

espaço com o escudo.

O Time do Povo inunda novamente a alma do morro. O delírio estaciano transforma a Marquês de Sapucaí numa enorme geral, entre churrasquinhos de gato e biscoitos de isopor, mengotengo, vapo-vapos, Uh! Tererês, Dá-lhe dá-lhe, dá-lhe-ôs, pandeiros e cavacos: Isso aqui é Flamengo!

Ao fim da partida mais uma medalha de ouro. No futebol, nas regatas e no atletismo é campeão o seu destino.

 

Errrrrrgue o braço (E a taça!)

 

Este enredo não é apenas sobre um personagem, uma torcida ou um time. Está em oto patamá: É o clamor da massa transformado em procissão de samba. É sobre uma Nação que não se contenta com saída pro mar. Quer ter um oceano de gente em vermelho-e-preto margeando a sua costa. É rubro o sangue. É negra a pele. Rubro-negro é o estandarte de resistência que rasga a multidão e anuncia o Bloco do Eu Sozinho: O cheirinho inescapável de um buquê de poesia que a brisa espalhou no ar.

Na Concentração, o menino-rapaz-homem e sua nêga chamada Teresa, após haverem descido o São Carlos encontraram um parça que desceu o Morro do Corcovado. Cansado estava de permanecer de braços estendidos à cidade. É assim que preferem acreditar na santidade do domingo – Dia em que o pai do Redentor, depois de haver a Terra criado, não descansou: Vestiu Rubro-Negro.

E quando Ele – que é carioca, flamenguista e estaciano – veste Rubro-Negro, não tem pra ninguém. São eles os moleques do Morro que vão conduzir a massa, para garantir que, sim, hoje tem Festa na Favela.

 

GRES ESTÁCIO DE SÁ

CARNAVALESCOS WAGNER GONÇALVES E MAURO LEITE

TEXTO: VÍTOR ANTUNES

 

Ficha tecnica

 

Presidente: Leziario Nascimento

 

• Presidente de Honra: Guilherme Schleder

 

Direção de Carnaval: Marcão Selva, Mario Mattos e Julinho Fonseca

 

Carnavalescos: Mauro Leite e Wagner Gonçalves

 

• Direção Geral de Harmonia: Valmir Cerilo e Saint Clair

 

• Intérprete: Serginho do Porto

 

• Mestre de Bateria: Chuvisco

 

• Rainha da Bateria Medalha de Ouro: Jaqueline Maia

 

• 1° Casal de Mestre Sala e Porta Bandeira: Feliciano Junior e Alcione Carvalho

 

• 2° Casal de Mestre Sala e Porta Bandeira: Marcos Ferreira e Laryssa Victória

 

SAMBA ENREDO – “Cobra Coral, Papagaio-Vintém. #VestiRubroNegro Não Tem Pra Ninguém”

Compositores: Adilson Torres, Caruso, David Correa e Deo

O céu rasgou

Na noite que reluzia

Um show de estrelas

Brilhou nos olhos

De um novo dia

A poesia

Enfeitada de luar

Encantou o Estácio (ó paixão)

Paixão que arde sem parar

 

É mengo tengo

No meu quengo é só Flamengo

Uh! Tererê

Sou Flamengo até morrer

 

Seis jovens remadores

Fundam o grupo de regatas

Campeão o seu destino (ô)

É ganhar em terra e mar

Fazendo sol

Pode queimar, pode chover

Vou ver Fla-Flu

Fla-Vas vou ver

Diamante negro, Fio Maravilha

Domingos da Guia, Zizinho, Pavão

Gazela negra

Corre o tempo no olhar

Será que você lembra

Como eu lembro o mundial

Que o Zico foi buscar

Só amor

Na alegria e na dor (ô ô)

Parabéns dessa galera

Campeã da nova era

 

Cobra coral

Papagaio vintém

Vesti rubro-negro

Não tem pra ninguém

 

Mini desfile @portalsambrasil @ligarj https://youtu.be/bmFDPIyrwbY

 

@LIESA_RJ

03 B_ GRES Mocidade Independente de Padre Miguel

SINOPSE DO ENREDO: “Batuque ao Caçador”

Oxóssi, batida de uma flecha só…

 

Do Orum, Olorum escreveu nas estrelas os segredos do que é essencial. E foi Orunmilá quem os entregou à ventura dos Orixás. Um deles, gravado no arco esticado. No voo da flecha em silêncio. No ofá que aponta o sentido da vida. Para um dia fazer ecoar uma batida única. Na caixa. De guerra. De festa. E se tornar canto ao pé da jurema. Perfume de alecrim. Frescor da alfazema. Confiança no impossível. Afinação pelo inverso nos versos próprios à mata. Cavaleiro regente dos caprichos da pureza. Cadência e equilíbrio de fauna e flora. Batuta que ouriça ou faz calar o naturalmente belo. Trono e tronco da pulsação no interior de tudo. Rito, grito, apito. De mestre. O passo a passo no ritmo preciso. O disparo sem vacilo. Axoxô com milho, amendoim, coco fatiado e melaço na gamela. Oferenda, toque, licença. Pujança preta iorubana. África, axé e agueré. Olu wó kí rí bode.

 

Diz um Itan que houve festejo em Ifé. Colheita do Inhame. Olofin-Odudua, o rei, foi surpreendido. Do seu altar, viu um dos pássaros de Eleyes pousar sobre o palácio. Desafiadora obra das feiticeiras Iyami Oxorongá. Sombra, peste, cólera se sucederam. O Obá tratou de convocar os Odés para a ofensiva. Guerreiros e suas flechas. Foram cinquenta de Oxotadotá. Todas sem direção. Depois, as quarenta de Oxotogi. Nenhum acerto. Por fim, Oxotogum e vinte tentativas. Mas as asas da praga seguiram abertas.

 

Eis que o Ifá sinalizou o real caminho: uma lança apenas. E foi Oxotocanxoxô a desferi-la. Instinto de Orixá protetor que atingiu o peito do animal em cheio. Batismo determinante. Fim do mal. Aquele foi o Oxô aclamado: Oxóssi, o Odé, o caçador de uma flecha só. Ofà ofà bèru já. Alegoria fundamental.

 

O oráculo o fez fruto do simbólico. Em algumas lendas, nascido da própria feiticeira Iyami Apaoká. Jaqueira sagrada. Noutras, filho de Iemanjá e Oxalá. Irmão de Exu, que abriu sua trajetória. E de Ogum, com sua espada de ferro. De afeto. A ensinar sobre a caça. Odé logo aprendeu. Foi ao ataque, para desagrado da mãe. Enfeitiçado por Ossain, encontrou nova moradia na floresta. Abô, banho em deslumbramento. Fez-se provedor dos alimentos. E mò re lè ko lè. Ossain, soberania das ervas e folhas. Oxóssi-Odé, a mira que não descansa. Passaram a viver juntos. Mas Ogum não se conformava. Trouxe o flecheiro de volta para Iemanjá. Ela o recusou.

 

Sem conseguir o perdão materno, Oxóssi partiu. Destino traçado. Na arma em desenho de Lua Nova empunhada. Mato adentro, atende por Erinlé. Ou Odé Inlé. Grande caçador de elefantes. Que se apaixonou por Oxum banhada de ouro e mel. Erinlé é, ainda, um rio. Correnteza que beija as águas de Oxum. Amor e rivalidade. Desejo e conflito. Do encontro apaixonado e caudaloso, nasceu Logum Edé. Filho metade matagal, metade cachoeira. Homem e mulher. Guerra e espelho. Saiu aos seus.

 

Oxóssi. Odé. Também chamado Ibualama. Água profunda. Sabedor dos caprichos do submerso. Senhor da prosperidade na ciranda dos Orixás. Aquele que salta a fronteira do impossível: não crê no frio da morte. Dribla Ikú com valentia em suas andanças. Vitorioso na peleja contra o juízo final até mesmo no proibido. Ao flechar a serpente Oxumarê sem permissão superior, foi atingido por feitiço. Mas escapou da passagem. Como sempre. Concessão de Orunmilá.

 

Oxóssi, batida de luta…

 

Seguiu adiante. Certeza no improvável. Alvo. Ação. Abate. Longe de titubeios até mesmo quando o trono foi seu. Sim, Odé é rei africano. Rei do Kêtu. O Alakétu. De alteza concedida por Oxum para salvá-lo de outros caçadores. Coroa legitimada pela supremacia do Orum. Mito adorado pelo povo. Oluaiyè a aréré. Kêtu, região de tradição Iorubá sob a árvore sagrada. Kêtu, entreposto de riqueza e comércio. Kêtu, menina dos olhos da cobiça. De Oyó. De Daomé. Da Europa imperialista. Não tardou para o tempo virar sobre o planalto de solo avermelhado. Batalha. O Kêtu sucumbiu ante as tropas daomeanas invasoras. Portal de entrada conquistado. Saga em desalinho.

 

O culto a Oxóssi foi atingido pela queda do reino. Em fugas. Em massa. Em mortes. Mas o ícone também se espalhou. Memória oral como frasco aberto. Essência do Candomblé solta no ar. Em velas ao mar que transformaram a experiência de mulheres e homens. Sobrevivente no tumbeiro. Irukerê que afasta os maus espíritos. Eco ancestral sem amarras. Desembarque. No Brasil, em Cuba, na mistura efervescente das Américas. Lamento escravo na senzala. Veias abertas.

 

Oxóssi, batida de sincretismo…

 

Com os pés aqui, assentou-se no alastramento. Raiz nova em solo que tudo dá. Dono da terra desbravador. Operador da dimensão do encanto. Nagô. Angola também. Cabila. Mutalambô provisor. Arqueiro divino de Zambi. Criador das estrelas. “Que iluminam Oxóssi lá no Juremá”. Preto. Das giras. Mandinga. Macumba. Umbanda. Nação de nações apinhadas. Dorso de aço. Pé de vento. Divindade que dança. Índio. Linhas de caboclo. “De Aruanda”. Pena branca. Jupiassu. Sete flechas. Boiadeiro. Ventania. Dona Jupiara. Sete Encruzilhadas. Das tabas todas consagradas na sua energia.

 

Orunmilá gravou em Odé a percussão que alforria corpos e almas do Gigante. Ponto riscado. Traje em verde ou azul. Legião de filhos de cabeça feita. Quinta-feira de Ossé. Sincretismo. Salve Jorge na Bahia. O Amado e o Guerreiro. Guardião das noites enluaradas. Casa Branca. Gantois. Ilê Axé Opô Afonjá. A força de Mãe Stella. São Sebastião do Rio de Janeiro. Padroeiro cristão flechado. Falange Tupinambá derrotada. Santo e Orixá. Fusão em dorso nu. Antropofagia simbólica de algozes à beira do cais. Sagrado e profano. Folia.

 

Oxóssi, batida de festa…

 

Tribo de quintal sob melodiosa tamarineira. Cacique. De Ramos. Da Uranos. Dos que não cancelam os frutos do tambor. Ubirajara, Ubiracy, Ubirany. Aymoré. No ramal Deodoro, salta em Oswaldo Cruz ou Madureira. Águia e jaqueira sagradas. Apaoká do samba. Tabajara. Paraíso no alto do morro. Arroz-com-couve irmanado ao Boi Vermelho. Como Odé e Ossain em harmonia nos mistérios da mata. Zona Oeste por cartão de identidade. Agueré depois do apito final na pelada de várzea. Rum, Rumpi, Lé. Ogãs a repercutir a gramática do atabaque. Xirê em torno da sábia Chica. Tia. Mãe. Ifá. De grêmio boleiro a grêmio de terreiro no bairro com nome de padre. Mesa posta por Maria do Siri, receita dos Trindades, toque final de Oliveiras.

 

Pipa solta que vira estrela de cinco pontas. Herança dos enigmas que Olorum salpicou no céu. Vivinho. André. Macumba. A primeira, a segunda, a terceira. Lavadeira, Galo Velho, Miquimba. Instrumentos calados. Mergulho no abismo. Paradinha. Para o renascer cadenciado no tempo certo. Cuidado feminino no chocalho de platinela, ronco da cuíca de Quirino, mão preta que vibra o couro em sintonia com o peito. A caixa. A síncope. A raiz. Flecha certeira que conduz de volta ao começo e gira a roda da existência. Pioneira.

 

Guilherme, Coronel Tamarindo, Vintém. Avenida. Brasil, do carnaval, do sonho. Ponto Chic. Faro em movimento. Trem partindo da estação. Caçada batuqueira que desce até o Centro. Para a glória e vitória do axé. “Tupi, cacique, poder geral”. Bira, Jorjão, Coé. Dudu.

 

Tesouro, aglomeração e abraço sem medo de toda uma gente.

 

Odé é coisa nossa. Não existe mais quente.

 

Oxóssi é a bateria da Mocidade Independente.

 

Okè arò, okè.

 

Enredo dedicado aos ritmistas de ontem, de hoje e de sempre que compõem a alma de nossa escola…

 

Carnavalesco e criação: Fábio Ricardo

Sinopse e ideia original: Fábio Fabato

Pesquisa e defesa de enredo: André Luís Junior

FICHA TÉCNICA

Fundação     10/11/1955

Cores Verde e Branco

Presidente    Flávio da Silva Santos

Quadra          Av. Brasil, 31.146 – Realengo – Rio de Janeiro, RJ – CEP 21725-001

Telefone Quadra     (21) 3332-5823

Barracão       Cidade do Samba (Barracão nº 10) – Rua Rivadávia Correa, nº 60 – Gamboa – CEP: 20.220-290

Telefone Barracão  (21) 2516-3215 e (21) 2203 1207

Site     www.mocidadeindependente.com.br

E-mail            canalmocidade@gmail.com

marinodiretordecarnaval@gmail.com

Imprensa       Rodrigo Coutinho

e-mail: rodrigocoutinho86@yahoo.com.br

Tel: (21) 99848-2600

Enredo 2022            “Batuque ao Caçador”

Carnavalesco          Fábio Ricardo

Diretor de Carnaval            Marquinho Marino

Intérprete       Wander Pires

Mestre de Bateria    Dudu

Rainha de Bateria   Giovana Angélica

Mestre-Sala e Porta-Bandeira      Diogo Jesus e Bruna Santos

Comissão de Frente           Jorge Teixeira e Saulo Finelon

 

SAMBA ENREDO: “Batuque ao Caçador”

Autores: Carlinhos Brown, Diego Nicolau, Richard Valença, Orlando Ambrosio, Gigi da Estiva, Nattan Lopes, J. J. Santos e Cabeça do Ajax

 

Intérprete: Wander Pires

 

Okê Arô, Ofá da mira certeira

Dono da mata, Okê, Okê, Mutalambô

Seu ajeum já preparei na quinta-feira

No fundamento, a batida incorporou

Samborê, pemba, folha de jurema

Há proteção de Ogboju Odé

Pai Oxalá lhe deu seu diadema

Quem rege meu ori governa minha fé

Nos idilês a ancestralidade

O Alaketu no Egbê da Mocidade

 

Oxóssi é caçador de uma flecha só

Herdeiro de Iemanjá, irmão de Ogum

Aquele que na cobra dá um nó

Aquele apaixonado por Oxum

 

Oxóssi é caçador de uma flecha só

Herdeiro de Iemanjá, irmão de Exu

Aquele que na cobra dá um nó

Aquele apaixonado por Oxum

 

Ibualama o mar atravessou

No Gantois, virou São Jorge guardião

Um rio inteiro em teu nome, meu senhor

Quem é de Oxóssi é de São Sebastião

Ô, Juremê, ô, Juremá

Caboclo lá da jurema é cacique nesse congá

Ô, Juremê, ô, Juremá

Mandiga de Tia Chica fez a caixa guerrear

Inverteu meu tambor

De Dudu e de Coé, foi Quirino, foi Miquimba

De Jorjão, o agueré

Fez do aguidavi, baqueta da nossa gente

Pra evocar nesse terreiro toda alma independente

 

Arerê, Arerê, Komorodé

Komorodé, Arolé, Komorodé

Arerê, Arerê, Komorodé

Todo Ogã da Mocidade é cria de Mestre André

 

Making Of Oficial @portalsambrasil @liesa_rj @riocarnaval  https://youtu.be/vlJEikh9Rog

 

05 B_ GRES Acadêmicos do Grande Rio

SINOPSE DO ENREDO: “Fala, Majeté! Sete Chaves de Exu”

Quem sou eu… Quem sou eu?

1

– Câmbio, Exu! Fala, Majeté!

 

Exu, princípio de tudo: gira, faísca, espiral, movimento, corpo-redemoinho, Okotô!, desterro, fervura, espanto, espuma, axé da Terceira Cabaça, Igbá Ketá. Que abre, então, os caminhos: L’Onan, Legba, Eleguá, Bará, Elegbara, Mavambo – pé na porta, pedrada, com sete chaves nas mãos, o nó das encruzilhadas, tranca, carranca, Calunga Grande, porteiras, ponteiras, diásporas, às travessias na barca, correntes os olhos e as águas. Salve Aluvaiá, Salve Bombogira! “O que se há de?” – mar de dendê! O que será?

 

2

Exu que se fez caboclo, poeira, na cruza, em brasa, chão de terreiro, fora da casa – o mundo inteiro nos pés de andarilhos peregrinantes. Os chifres, os dentes, os búzios, as garras: batalhas! Ali, tanto sacrifício: argila vermelha na praia. Rasgos, penhascos, altares, o orí, a voz de Palmares: os gritos, os mitos, os guizos, a cabeça de Zumbi, “mortal eterno”, “ente coletivo” ao sol do mais verde encanto (porque Zumbi-Exu está em tudo quanto é canto). Agbá! – espraiou-se o culto, firmeza e toque. Sigamos!

 

3

Exu de proezas tantas, pelejas, orikis, Ifá, adivinhação, histórias fragmentadas nas entrelinhas de odús – o destino do rei de Oió e o trono do Engenho Velho. Odusô, o guardião. Erro que vira acerto, certo que brota errado, do outro lado, enigma, tempero, vuco-vuco, o remédio e o veneno. Tendas, feiras, farofas, recados, as lendas da criação debulhadas nos mercados, o corpo que voa fechado e a visão de cada um: ninguém pode viver sem mim. Preceitos, pressentimentos, trotes, fabulações. Trocas, trocadilhos, línguas desgovernadas. Ciscos, lâminas, lágrimas – Olobé, Elebó, cachimbos, caixotes, cachaça. Truques de linguagem: traquinagens. Osijê, Obá Babá! Oferendas d’Eleru. Pimentas!

 

4

“Salve o Sol, salve a estrela, salve a Lua!” Saravá, Seu Tranca Rua! Exu que são muitos em um: corpo em si desdobrável. Fala, falo e falácia: falanges. Alafia! Centenas de sobrenomes que vem de muitos lugares – Rio que leva as gentes, ruas que tudo dragam. Exu, malandro Pelintra, Padilha, fio de Navalha, ponta de agulha, os cacos da noite, as sombras da Lapa, Marias, ciganos, cigarras, jogo e cartas na mesa, rendas, vidrilhos, rasteiras, meio-fio das quebradas, rabos de galo e de saia, também os rabos de arraia, o cheiro bom da cerveja, destreza, sem falar nas gargalhadas. O primeiro gole é dele! Exu, Veludo encarnado, luz de abajur, sonhos bordados – sentimentalmente, visivelmente. “Exu Caveira, Capa Preta, Sete Catacumbas estavam por ali; Fui convidado pra uma festa nobre; na casa de Exu Tiriri…”

 

5

Exu, potência e gingado, ponto riscado na carne, palco das festas da gente. Brinca o carnaval em transe, desafia, des(con)fia, desconcerta, bate a bola no asfalto, pisa no sapatinho, samba despudorado, dança inflado de vida, palhaço, e trança a crina do cavalo. Deus de chinelo rasgado, boca beijada, copo na mão, Seu Sete da Lira, bloco lotado, a máscara, Odara!, o baque, o buraco, o cru, o afoxé, o maracatu, o surdo de terceira, a fuzarca dos velhos cordões, o som que vem das favelas, capaz de transver o mundo. Exu, pedra que pulsa, valsa convulsa, mangue que benze, curva, couro, esquina, jorro, ouro e lata no Bal Masqué: não é um robô sanguíneo, não! É santo – mas nem tanto.

 

6

Exu de tinta e de sangue: é dose, tudo come, tudo sabe, tudo viu. De curto pavio! Lamento de poetinhas – porque tudo é perigoso, divino-maravilhoso. Desnuda as frases no muro, sagrado e profano, mundano, pós-contemporâneo, língua ferina, flauta e cajado, casa de bamba, Basquiat no batuque, as letras amadas, a macumba dos modernistas, o piá-Macunaíma, os perfumes rosianos, na saga do Ser-Tão, “Exu nas escolas”, voz estelar, quebrando tabus e “costumes frágeis” – vocês não aprendem na escola. Vocês copiam! Criemos! Novas pedagogias, para os tempos que virão. Verão! Antropofagias, Enugbarijó. “Através das travessuras de Exu / Apesar da travessia ruim…”

 

7

Exu que não é o diabo do teatro colonial, projeto de corpos mortos (culpas, medos, grilhões, carcaças, escravos disfarçados de libertos) – mas força que une os opostos, jongo de ser e não ser. Exu, to be e Tupi! Fome, cada vez mais fome! Insone. Os nervos são fios elétricos. Evoca os profetas do caos, as vozes do lixo, a desconstrução, o avesso do manto, um sem quanto, a costura dos trapos, as aparições, remendos-retalhos, o eterno retorno, a fortuna, os farrapos, o espanto e a possível, por que não?, recriação: Olímpia, Stela, Jardelina, Arthur Bispo do Rosário, Estamira no lixão de Gramacho, às margens da alegria, cantarolando aos vapores, saudando os cometas e o fogo, ao som milenar das estrelas, Yangi, pedras de laterita, bailando, da pá virada, Molambo, Mulamba, ruínas:

 

“Todo lugar tem uma rainha, lá no lixo também tem…”

 

Exu, a sacerdotisa:

 

– Câmbio, Exu! Fala, Majeté, fala! Os além dos além é um transbordo. Tem o eterno, tem o infinito, tem o além dos além. O além dos além vocês ainda não viram. Se eu sou à beira do mundo! Entendeu agora? Quer me desafiar? Você quer saber? Cada pessoa é um astro! Câmbio, Exu! Fala, Majeté, fala!

 

Falemos! Dancemos! Bebamos! Vivamos! Destranquemos os olhos! Sigamos por outros caminhos! Cantemos até o fim – que não deixa de ser um começo. Ouçamos os atabaques – atentos, plenos, fortes!

 

Exu, a ancestralidade. Exu, desenredo proposto. Exu, a aposta mais alta. Exu, o padê arriado. Exu, passada ligeira: Exu, Laroiê, Mojubá!

 

– Câmbio, Exu!

 

Fala, Grande Rio!

 

Transbordado com expressões e falas retiradas do documentário “Estamira”, de Marcos Prado, além de fragmentos de poemas, canções e pontos de macumba. Inspirado nas provocações de Conceição Evaristo, Helena Theodoro, Alberto Mussa, Luiz Antonio Simas (“Exu é uma escola de samba!”) e Luiz Rufino; e nas narrativas orais de Luiza Maria e Dib Haddad. Dedicado aos inúmeros torcedores apaixonados que nos ajudaram a tecer este

 

Carnavalescos: Gabriel Haddad e Leonardo Bora

Pesquisa, costura e texto : Gabriel Haddad, Leonardo Bora e Vinícius Natal

Colaboração:Thiago Hoshino e Luise Campos

 

Glossário:

Igbá Ketá, L’Onan, Bará, Elegbara, Okotô, Agbá, Odusô, Olobé, Elebó, Osijê, Obá Babá, Eleru, Alafia, Odara, Enugbarijó, Yangi: segundo Luiz Antonio Simas, são os títulos que representam os maiores atributos de Exu, diluídos no sumo do enredo, guardados a sete chaves.

 

Referências:

Livros, artigos e sítios da Internet: AMADO, Jorge. Dona Flor e seus dois maridos. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

ANDERSON, Robert. O Mito de Zumbi. Implicações culturais para o Brasil e para a diáspora africana. Revista Afro-Ásia, n. 17, 1996 – Salvador. Disponível em: https://portalseer.ufba.br/index.php/afroasia/article/view/20859

ANDRADE, Mário de. Macunaíma. O herói sem nenhum caráter. Rio de Janeiro: Garnier, 2004.

CARYBÉ, Hector; VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos Orixás. Salvador: Fundação Pierre Verger, 2019.

CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f(r)estas. Campinas: Editora Unicamp, 2005.

FERNANDES, Alexandre de Oliveira. Exu: sagrado e profano. ODEERE, v. 2, n. 3, jul. 2017. Disponível em: FUX, Jacques; SANTOS, Darlan. Estamira e Lixo Extraordinário. A arte na terra desolada. Revista Ipotesi – Universidade Federal de Juiz de Fora, 2011. Disponível em: http://www.ufjf.br/revistaipotesi/files/2011/05/14-Estamira-e-Lixo-Extraordin%C3%A1rio-Ipotesi-1521.pdf

LOPES, Nei. Mandingas da Mulata Velha na Cidade Nova. Rio de Janeiro: Língua Geral, 2009.

MENDONÇA, Luciara Leite de; RAMALHO, Christina Bielinski. “Zumbi-Exu” e outras questões identitárias em “A Cabeça de Zumbi”. ODEERE, v. 2, n. 3, jul. 2017. Disponível em: MOURÃO, Tadeu. Encruzilhadas da cultura. Imagens de Exu e Pombagira. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2012.

MUSSA, Alberto. Elegbara. Rio de Janeiro/São Paulo: Record, 2005.

PINTO, Flávia. Umbanda. Religião Brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2014.

PRADO, Marcos. Jardim Gramacho. Rio de Janeiro: Argumento, 2004.

RIO, João do. As Religiões do Rio. Rio de Janeiro: José Olympio, 2015.

ROSA, João Guimarães. Grande Sertão: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.

RUFINO, Luiz. Pedagogia das Encruzilhadas. Rio de Janeiro: Mórula, 2019.

RUFINO, Luiz; SIMAS, Luiz Antonio. Flecha no Tempo. Rio de Janeiro: Mórula, 2019.

RUFINO, Luiz; SIMAS, Luiz Antonio. Fogo no Mato. A ciência encantada das macumbas. Rio de Janeiro: Mórula, 2018.

SANTOS, Deoscóredes Maximiliano dos (Mestre Didi). Contos negros da Bahia. Rio de Janeiro: GRD, 1961.

SANTOS, Deoscóredes Maximiliano dos (Mestre Didi); SANTOS, Juana Elbein dos. ÈSÙ. Salvador: Corrupio, 2014.

SILVA, Cidinha da. Um Exu em Nova York. Rio de Janeiro: Pallas, 2018.

SILVA, Vagner Gonçalves da. Exu. O Guardião da Casa do Futuro. Rio de Janeiro: Pallas, 2015.

SIMAS, Luiz Antonio. O Corpo Encantado das Ruas. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2020.

SIMAS, Luiz Antonio. Pedrinhas Miudinhas. Ensaios sobre ruas, aldeias e terreiros. Rio de Janeiro: Mórula, 2019.

 

FICHA TÉCNICA

Fundação     22/09/1988

Cores Vermelho, Verde e Branco

Presidentes de Honra        Jayder Soares, Leandro Soares e Helinho de Oliveira

Presidente    Milton Abreu do Nascimento (PERÁCIO)

Quadra          Rua Almirante Barroso, 5 e 6 – Duque de Caxias – RJ – CEP 25010-010

Telefone Quadra

Barracão       Cidade do Samba (Barracão nº 04) – Rua Rivadávia Correa, nº 60 – Gamboa CEP: 20.220-290

Telefone Barracão  (21) 96419-1048

Site     www.academicosdogranderio.com.br

E-mail            contato@academicosdogranderio.com.br

Imprensa       Luise Campos

Tel.: (21) 98136-2700

Enredo 2022            “Fala Majeté! Sete Chaves de Exú”

Carnavalescos        Leonardo Bora e Gabriel Haddad

Diretor de Carnaval            Thiago Monteiro

Intérprete       Evandro Malandro

Mestre de Bateria    Fabrício Machado (Fafá)

Rainha de Bateria   Paolla Oliveira

Mestre-Sala e Porta-Bandeira      Daniel Werneck e Taciana Couto

Comissão de Frente           Hélio Bejani e Beth Bejani

 

SAMBA DO ENREDO: “Fala, Majeté! Sete Chaves de Exu”

Autores: Gustavo Clarão, Arlindinho Cruz, Jr. Fragga, Claudio Mattos, Thiago Meiners e Igor Leal

Intérprete: Evandro Mallandro

Boa noite, moça, boa noite, moço…

Aqui na terra é o nosso templo de fé

“Fala, Majeté!”

Faísca da cabaça de Igbá

Na gira… Bombogira, aluvaiá!

Num mar de dendê…caboclo, andarilho, mensageiro

Das mãos que riscam pemba no terreiro

Renasce Palmares, Zumbi Agbá!

Exu! O Ifá nas entrelinhas dos Odus preceitos, fundamentos, Olobé

prepara o padê pro meu axé

 

Exu Caveira, Sete Saias, Catacumba

É no toque da macumba, saravá, alafiá!

Seu Zé, malandro da encruzilhada

Padilha da saia rodada… ê Mojubá!

 

Sou Capa Preta, Tiriri, sou Tranca Rua

Amei o sol, amei a lua, Marabô, Alafiá!

Eu sou do carteado e da quebrada

Sou do fogo e gargalhada… ê Mojubá!

 

Ô, luar, ô, luar… catiço reinando na segunda-feira

Ô, luar… dobra o surdo de terceira

Pra saudar os guardiões da favela

Eu sou da Lira e meu bloco é sentinela

Laroyê, laroyê, laroyê!

É poesia na escola e no sertão

A voz do povo, profeta das ruas

Tantas estamiras desse chão

laroyê, laroyê, laroyê!

As sete chaves vêm abrir meu caminhar

À meia-noite ou no sol do alvorecer… Pra confirmar:

 

Adakê Exu, Exu, ê, Odará!

Ê bará ô, Elegbará!

Lá na encruza, a esperança acendeu

Firmei o ponto, Grande Rio sou eu!

 

Adakê Exu, Exu, ê, Odará!

Ê bará ô, Elegbará!

Lá na encruza, onde a flor nasceu raiz

Eu levo fé nesse povo que diz:

Making Of Oficial @portalsambrasil @liesa_rj @riocarnaval  https://youtu.be/8xUGYein4EM

 

Agradecemos pela sua visita, por ler essa matéria e principalmente pelo prestígio da vossa audiência!

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Torcemos para que tudo esteja bem com você e com toda a sua família. Cuide-se!

PARA EVITAR O CONTÁGIO PELO CORONAVÍRUS E DE SUAS VARIANTES, INCLUSIVE JÁ EXISTE A MAIS NOVA, CHAMADA DE ÔMICRON, BASTANTE CONTAGIOSA. AS TRÊS REGRAS BÁSICAS QUE SALVAM E PRESERVAM VIDAS DEVEM SER SEGUIDAS E ADOTADAS: USO DE MÁSCARA, HIGIENIZAÇÃO E A NÃO AGLOMERAÇÃO / DISTANCIAMENTO SOCIAL.

AH! VACINE-SE! A VACINAÇÃO LHE AJUDARÁ MINIMIZANDO OS CASOS GRAVES.

A PANDEMIA AINDA NÃO ACABOU!

E SE NÃO HOUVER UMA COINCIENTIZAÇÃO RADICAL DA POPULAÇÃO PARA RETOMADA E ATENÇÃO PRIORITÁRIA PARA OS CUIDADOS COM A PRESERVAÇÃO DA VIDA, AÍ MESMO, É QUE REALMENTE NÃO TEREMOS, COM NÚMEROS VERDADEIROS, INFORMADOS PELOS ÓRGÃOS COMPETENTES E A GRANDE MÍDIA, UMA REDUÇÃO DRÁSTICA DE CONTAMINAÇÃO E MORTES POR COVID E SUAS VARIANTES.

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